Scientologie – Bouddhisme

Les cotisations et les dons des membres donnent accès aux séances de méditation et aux consultations spirituelles avec les maîtres.
Elles permettent aux associations bouddhistes de continuer à fonctionner.

Les organisations fixent des contributions pour les adhésions et pour la participation aux séances de méditation et aux retraites religieuses.
Les cotisations sont proportionnelles aux services reçus, le prix à payer pour une retraite religieuse dépend de sa durée et l’argent déposé pour des services religieux peut être affecté à d’autres services.

En France, les groupes bouddhistes existent sous la forme d’associations loi 1901. Ils appartiennent aux divers courants : tibétain, zen, etc. L’Union Bouddhiste de France a obtenu la reconnaissance des premiers centres non catholiques comme congrégations religieuses (loi de 1905).

Elles sont actuellement au nombre de 9. Nous en avons choisi deux à titre d’illustration :

Voici comment les bouddhistes réussirent à faire reconnaître pour la première fois une de leurs communautés, malgré les limitations de la loi de 1905 :

« En janvier 1987 a été instituée à Landrevie une communauté monastique « Karmé Dharma Chakra » de même type que celles existant dans la religion catholique. Cette communauté fit sa demande de reconnaissance officielle. Le dossier a été soumis au Conseil d’Etat par le Ministre de l’Intérieur. Un décret en date du 8 janvier 1988 a accordé la reconnaissance légale à la communauté Karmé Dharma Chakra.

Une telle décision fut d’une importance considérable. Elle confère enfin au Bouddhisme une représentativité auprès des Pouvoirs Publics français, identique à celle des autres grandes religions. « 

Bouddha lui-même s’est demandé à un moment donné s’il allait répandre sa parole où s’il allait au contraire demeurer seul au fond de la forêt à méditer jusqu’à la fin de ses jours.

Finalement, il s’est décidé à apporter aux autres ce qu’il avait découvert par lui-même, mais il demandait à ceux qui l’écoutaient, de soupeser la valeur de ses discours, de ne pas l’accepter tout simplement par une sorte de politesse ou de respect, mais de juger par eux-mêmes le bien-fondé de ses idées.

Aujourd’hui, la parole du Bouddha est transmise comme jadis, de façon orale, de maître à disciple, génération après génération.

Les groupes bouddhistes ont des sites sur Internet et font connaître leurs initiatives, stages de méditation, colloques, etc., à travers divers moyens publicitaires et des revues spécialisées dont voici quelques exemples :

Actualités tibétaines – Magazine du Bureau du Tibet, 84 boulevard Adolphe Pinard, 75014 PARIS.

www.génération-tao.com
On y trouve beaucoup d’articles sur le Bouddhisme.

www.Bouddhisme-france.org
L’Union bouddhiste de France assure le lien entre les associations bouddhistes et les pouvoirs publics. Son site retranscrit entre autres les émissions de télévision sur le Bouddhisme et donne un éclairage particulier sur le Bouddhisme face aux autres religions.

www.buddhaline.net
Site consacré au Bouddhisme en général, toutes traditions confondues.

Le but est l’obtention de la perfection spirituelle.
Par la méditation, il est possible de vider l’esprit, de trouver un état de sérénité et de le prolonger.
Cet état est décrit dans le Bouddhisme Zen sous le nom de Satori « illumination », état de conscience caractérisé par la réalisation de l’unité, la disparition des barrières entre soi et l’univers.

Dans le Bouddhisme, on considère qu’aimer les autres et leur venir en aide est primordial. On  doit aimer sans attachement et d’un amour universel.

Il se peut que des êtres que nous avions rencontrés dans une vie passée se retrouvent dans notre entourage aujourd’hui ou croisent notre destin à nouveau dans une vie future.

Ainsi le guerrier qui nous avait abattu jadis pourrait très bien se retrouver à nos côtés comme l’être aimé ou comme l’un de nos enfants aujourd’hui ou demain.
Les notions de réincarnation et de Karma aident à considérer les êtres humains sous un autre angle : l’être revient sans cesse sur terre dans des corps d’homme, des corps de femme, dans la pauvreté ou la richesse ; un jour voleur, l’autre moine,  aujourd’hui courtisane, demain roi ou paysan.
Obéissant toujours à l’inéluctable loi du Karma, subissant les conséquences de ses actes passés, apprenant et se perfectionnant spirituellement à chaque fois.
Plus un être a vécu toutes ces situations, plus il est à même de se mettre à la place des autres et de comprendre sans juger, sans haine.
En se détachant de son ego, il pourra contempler l’enfant, l’assassin ou le guerrier et leur donner son amour universel en sachant que tout être, que tout fragment de poussière de l’univers fait partie d’un tout indivisible, le reste n’étant qu’illusion.

« Entraîner notre esprit, renoncer aux excès en vivant en harmonie avec les autres et avec nous-mêmes garantira notre bonheur, même si notre vie de tous les jours est banale et si nous devions rencontrer l’adversité, les autres nous aideront car nous avons été bons et gentils. Nous ne devons pas oublier que même dans le plus pervers et cruel des êtres humains (…) il y a toujours une petite graine d’amour et de compassion qui fera un jour de lui un Bouddha » .

-       « Qu’est-ce que la compassion ? lui ai-je demandé

-       Vous reconnaître en tout autre être humain et respecter le droit au bonheur de tout être vivant

-       Ne croyez-vous pas, vous les bouddhistes, que la compassion soit la clé de l’éveil ?

-       Oui, car elle fait tomber des barrières de toutes sortes et à la fin détruit  la notion du « moi » séparé. Mais, ceci est une affaire de Bouddhisme. La compassion est essentielle pour tout le monde, elle est la clé d’une vie heureuse. Un monde sans compassion n’est pas un monde humain » (…). Le Christianisme possède un sens très important et très beau d’être au service des autres. Ce service envers les autres est essentiel. Les Bouddhistes pensent souvent que la méditation suffit. (…) La méditation n’est pas assez. Nous devons aider les autres. La compassion doit être effective, autrement c’est de la paresse.  »

Le Bouddhisme ne cherche pas à disséquer et à cataloguer les éléments de la réalité. Il ne cherche pas non plus l’accumulation du savoir livresque ni l’érudition gratuite. Il cherche plutôt à dépasser la condition humaine et à saisir le monde avec un regard nouveau : le regard des vues justes au delà du voile des apparences ; la connaissance suprême au delà des mots et des concepts dans le vécu ultime brisant le karma et le cycle des naissances, un sommet atteint après d’innombrables vies par le sentier de l’observation de soi et des phénomènes du monde et par la pratique infatigable de la méditation.

Le Bouddhisme est donc plus orienté vers une pratique réelle que vers une conceptualisation de la réalité, il va plus vers l’expérience concrète que vers la métaphysique ; il est à la source, complètement étranger à toute cosmogonie et à toute théologie. Il est parfaitement indifférent à la nature divine et aux rapports des dieux avec les hommes.

Il ne s’attaque pas à la création de l’univers pour revenir à l’homme par la suite, mais au contraire, commence par l’homme et le regard qu’il porte sur le monde pour s’attaquer enfin au changement de ce regard.

Autrement dit, il s’intéresse à l’esprit, à la perception que celui-ci a du monde et à la manière de faire évoluer cette perception en l’amenant  à un état de conscience au delà des apparences et des illusions.

« Nous pouvons voir que même des gens très fortunés qui possèdent tout ce que le bien-être matériel peut apporter, sont déprimés, anxieux et malheureux … alors que d’autres, dont la vie de tous les jours est pleine d’infortune ont un esprit heureux et jouissent de paix intérieure en donnant l’impression d’une grande sérénité ».(…) « L’esprit est bien plus important que le corps. Étant donné que c’est l’état de notre esprit qui dans une certaine mesure nous permet de faire l’expérience de la souffrance, nous devrions attacher beaucoup plus d’importance à notre façon de penser. La préparation de notre esprit est extrêmement importante ».

D’après les écoles bouddhistes, l’être se perfectionne au fur et à mesure de ses différentes vies, prenant un corps nouveau à chaque fois, jusqu’à atteindre la perfection, se libérant ainsi du cycle des naissances et de la loi du karma. « Tout ce qui arrive, que ce soit de façon individuelle ou collective, arrive à cause de la loi du Karma. Suivre le bon chemin portera ses fruits dans la prochaine vie. » 

« La nécessité des naissances produite par le Karma, trouve sa fin seulement dans l’élimination de tout Karma. Le Karma ne finira pas de lui-même, il finira seulement par notre éveil au-delà de toute illusion. » 

En parlant de l’éveil : « cette attitude de l’esprit est infiniment précieuse (…). Il est donc bénéfique de la développer même si nous devons y consacrer un nombre incalculable de vies (…) ». Sa Sainteté le Dalaï Lama L’Eveil de Boddhicita.

La méditation est une pratique fondamentale du Bouddhisme.

Les mots ne sont pas le meilleur moyen de décrire ce genre d’expérience, mais dans les descriptions que nous avons en Occident, il est souvent question « d’être là » et de vider son esprit pour atteindre la paix intérieure et l’éveil.

« Pour commencer, la méditation devrait durer une demi-heure, à la fin de la séance, nous ferons l’expérience de divers phénomènes, bons ou mauvais qui nous apporteront du bonheur ou de la souffrance. Nous devons développer autant que possible la certitude que ces phénomènes n’existent pas objectivement, qu’ils sont comme des illusions (…) ». « Cette méditation devrait se faire en quatre fois : à l’aube, le matin, en soirée et la nuit ».

Il n’y a pas de règle absolue en la matière, un moine ou quelqu’un faisant une retraite, pourra méditer de quatre à huit fois par jour. Un laïc qui travaille se contentera souvent d’une ou deux séances seulement.